通天乐叙

世人俱各有性天之乐，原不因外境之顺逆而移也。然人虽各有天乐，鲜得受享者，皆为私欲所蔽。予不揣愚昧，乃将明达语事，慢用俚言，记述数种。某某因存天理，即受许多快乐之福；某某因天理为私欲所蔽，即罹忧愁困苦之殃。吾赘浅说，著书曰《通天乐》。谓人能通达乎性天之乐，则随时随境，皆享极乐于无涯矣。夫上而至孔颜乐处，亦不外乎性天之乐，但能造其极耳。等而论之，程明道之予心乐者，惟自乐于性天，而他人不识也。白居易之字“乐天”者，趣专于性天之乐也。邵康节之居名“安乐窝”者，安于天乐也。司马光自得乎天乐，即以“独乐”名其园。王心斋学是学此乐，遂有“乐学歌”。今人能通此乐，则俯仰寰宇，凡水流花放、鱼跃鸢飞，皆性天中之透露，何莫而非我心之真乐。昔日予曾有鄙词云：眼前快乐谁能晓，自寻诸烦恼。高超极乐天，胜住蓬莱岛。此即通天性之乐而已矣，又岂外境所能移易哉？

石天基撰

人生得岁月，延岁日，得欢悦，且欢悦。万事乘除总在天，何必愁肠千万结。此邵子歌也。人能体贴此数语，则一生快乐有余。要知一切名利愿欲之事，总因各人前生积业而来。上天久已注定，人徒谋虑争夺，有何益乎？所以田老者，自号靠天翁，识破造化之本源矣。

康熙初年，有个田老者，自号靠天翁，为人最长厚。少壮时曾作过一任县丞。到任之后，上司之馈送，各项之料理，若点缀不到，非是委解钱粮，就是押送重犯，终日奔波不宁。凡民间讼事，或上司批词，他立心循理。但有来嘱情的，俱不肯依。但有来贿赂的，俱不肯收。若要他以曲为直，断断不能。时存天良，冰心铁面。因此乡绅士宦，俱不喜欢。田老见来的事件，大半是坏心钱财。欲作清官，奈自己家不富馀，微俸无几。欲不作清官，自心不安，报应可畏。因而未到半年，即告病回家。城外一里多远，有一天竹园。每年四月间发笋，与人贩卖，得此以供食用。园中有草房三间，安住妻子家眷。屋傍有小草轩一间，草花数种。他生有两子，一子略知书文，即教训蒙糊口；一子壮实粗拙，即教耕种度日。田老者，不喜入城，每日只在园中逍遥快乐。石天基之友，传说田老者，今已九十余岁，须发尚未全白，形容少壮，此当今之异人也，不可不去拜访叨教。石因执贽至翁竹园，只见万竿绿竹参天，屋傍草轩自题曰“啸好自乐”。书积盈架，柱有二联云：

随时快乐随时福，一日清闲一日仙。

竹里常贻无事福，花间熟读快心书。

又见两壁上粘格语四联：

一枕卧羲皇，睡起每因黄鸟唤；数椽棲巢许，闲来惟笑白云忙。人莫欺心自有生成造化，事皆由命何须巧用机关。机息时、即有月到风来，不必苦海人世，心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山？得了便非贫，身外黄金何足美？能闲即是福，世间白发不相饶。

少时田老出来相会，接待极其谦和，语言极其浑厚，真是道高人。因与交往数月之后，我拜求田老，如何得此高寿？田老曰：我法最简最易，但世人不肯信服。心之愿欲，若要满足，何能得遂？只须自己假设境界，则心中快乐不已。我自己有假设三条云：

今只无灾无病，得此康宁，即自以为天上神仙，快乐极矣！

今只蔬饭布服得此饱暖，即自以为玉食锦衣，快乐极矣！

今只茅屋竹篱，得此安住，即自以为蓬莱仙苑，快乐极矣！

田老又曰：此三条之外，老汉向日曾受朝廷一命之荣，本是微员薄俸，我自以为高官厚爵。今虽辞官，许多荣耀，岂不乐极？此一条不入前三条之内，恐多有未曾为官者，岂不缺典？只须前三条，并不烦难，世人俱可自为，即是心满意足，寿由此而延长，福由此而加添，病却身安，得效最速。至于一切得失乘除，俱从各人前生修积所致，上天俱有主宰。今惟有靠天过活，所以我一生并不愁苦机谋。我因自号“靠天翁”者，此也。鄙见如此，不知高明以为何如？石深喜敬服，因又恳求长寿捷法，田老又传八句云：

保养三般精气神，少言少语少劳心。

食惟半饱宜清淡，酒止四分莫过醺。

常把戏言来取笑，每怀乐意不生嗔。

炎凉变诈都休问，让我逍遥过百春。

凡得其指点者，俱皆悦从。其后田老寿至一百一十七岁，无病而逝。总因田老者，立心长厚仁慈，已有根本。欲求快乐福寿者，未可只循其法，而置根本于不问也。昔紫阳真人有一句云：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深”。通此窍矣。

石天基撰