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1．翻名。梵语称“毗摩罗诘”。罗什、僧肇把它译成“净名”。道生是影译为“无垢称”。真谛三藏以为梵语全名应称“毗摩罗诘利帝”，“毗”译为“灭”，“摩罗”译为“垢”，“诘利帝”译为“鸣”，合起来称“灭垢鸣”。罗什、僧肇是从“所得”立名，所以称“净名”；道生是影得翻译，则从“所离”立名，所以称“无垢称”，而真谛的翻译也是从“所离”立名的，所以称“无垢鸣”。因为维摩诘居士，他名声在外，享誉天下，所以称“鸣”，而“鸣”也有名的意义。
2．因无因门。总论立名，凡有二种：(1)有因缘。(2)无因缘。所谓有因缘，维摩诘既托质毗耶离城，从其父母，必有名字。因为维摩诘出生之时，具有净德，所以称净名。再者如来印证称叹，兼有世人赞美，所以称净名。有人或许会问：一切菩萨，都有净德，为什么只是维摩诘称此名呢？回答时：如诸大菩萨，虽都有慈德，而弥勒却以慈为最尊，故名慈氏菩萨。净名德道理亦如是。况且，净名是在家菩萨，示现同于世俗，而心栖累表，世所希有，所以独受净名。传说《佛喻经》中说：净名姓王，又传说姓雷，祖名称大仙，父名称那提，译为智慕，母姓释氏，字喜，十九出嫁，父二十三婚娶，再二十七岁之时，在提婆城内，生净名，净名又有子，字称善思，有乃父之风，如来授记，未来作佛。吉藏大师没有见过这样的经文记载。所谓无因缘，是根据法身而言，体绝百非，形超四句，起名绝相，只是为利益众生，强立名字，所以说是无因缘。如《涅槃经》所说：低罗婆夷，名为食油，实不食油，是为无因，强立名字。道朗大师解释：低罗婆夷是指燕雀。进一步说无因缘：因法身不可称，而为法身立名，所以称无因缘，只是勉强起个名字而已。
3．论德位门。《思惟三昧经》记载说，维摩诘居士过去是金栗如来，文殊师利是龙种上尊佛。只是此经已经不存在。在“方便品”中说，净名得无生法忍，应当能够无生并观。有三种看法：有人说，初地得无生法忍，即能真俗并观，此是江南灵味寺少亮法师所说；有人说，七地无生，真俗始并，此是关内罗什、僧肇所说；有人说，七地虽能并观，未能等并，直到八地，始得全并。净名即是八地以上之人，此是江左河右诸师所说。对此，有所得人以为，“后身”是净名，初发心不是净名。这是不符合般若中道思想的。涅槃经说：发心毕竟二不别。如是，后心净诸见，既然称净名，那么，初发心净诸见，也应该称净名，所以此经《方便品》破凡夫，《弟子品》斥小道(二乘)，《菩萨品》呵大见。现在是从初发心，净此三见，即是净名。
纵观长者维摩诘，出生于贵族家庭，在社会中具有非常高的地位，而在佛法也居于首位，本是妙喜世界的补处菩萨，来到释迦摩尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛扬化。他的活动范围，深入社会各个阶层，所到之处无不以利益众生为己任，所以能在各阶层中有很高的威望。从经的内容上看，不但一般人被他教化，即使是佛陀座下的诸大弟子，一与长者论说，无不败下阵来，甚至连弥勒菩萨也辩论不过他。他大力发扬不可思议解脱法门，所以能被人之所称扬、钦佩，所以能博得无垢称的尊称。所以吉藏大师解释说：所谓净名，以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故名“净名”。在当时的古印度社会，许多的魔怨、各类的外道能被长者制服，就是五百声闻也亦称不敢，八千菩萨也失对。当时，因德誉远播，所以称其为净名。而且，他作为一个在家的居士，不论客观的环境是如何的污秽垢染，总是能纵任自在的往来其间，不被任何尘染之所拘碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净”。由于他有如此的净德，所以被任称为净名。回观返照，不免自惭形秽。因为不要说八千菩萨，即使是五百声闻，我们都无法与之相比，又怎么能妄加效法呢？所以，为今之计，应是怎样通过这样的熏习，对般若甚深思想有一个全新的认识，也就是此时，我们需要的态度是：临渊慕鱼，何如退而结网。相信网成之时，我们会得到鱼的，而且绝不是几条小鱼。
