凡例

医籍甚富，妇科书殊少专家，《灵》、《素》、《难经》无论矣。汉唐而下，即如《金匮玉函经》，妇人病仅得三卷，证亦缺略；《千金》于妇人为首，有方证而无论；巢元方《病源》，妇人证稍详其论，然偏于风冷。惟临川陈良甫，集昝殷备之《产宝》、李师圣之《产论》、杜之《宝庆》，又益以二百六十余论，为《良方大全》，斯称女科胜览。近得薛立斋按论为十六种，冠王宇泰《准绳》、武叔卿《济阴》，又从而羽翼之。《经纶》折衷，于三书者居多。其他如孙、巢而降，张子和、张洁古、刘河间、李东垣、王海藏、罗谦甫、戴复庵、朱丹溪、陈无择、杨仁斋、齐仲甫，各有专书，而于妇人科，独无全书。然微言妙义，有杂出于残篇断简者，有美必收，无微不录。到明之王节斋、汪石山、方约之、虞天民、徐春圃、缪仲醇、楼全善、马玄台、张景岳辈，妙论积薪，凡论妇人病，有一话一言，散见他帙者，靡不摭拾，而备博稽。若赵献可《邯郸遗稿》，单养贤《产宝新书》，为胎产秘籍，世所罕读，悉收罗以补未备，较之《良方》、《准绳》、《济阴》，实多异观也。

人身之病，四百有四。妇人之证，与男子无殊；其所异者，惟月经、孕育、胎前、产后、崩淋、带下、血分、乳痈、阴疮诸病，为闺房隐曲。孙真人所谓妇人之病，治疗倍难于男子者，此也。故《经纶》正集诸证，为女科要览，其余一切杂证，虽《良方》、《准绳》备载，悉从删略，当于《医学经纶》参考，庶无遗误。若《良方》载积德求子、安产藏衣、吉凶方位，近于巫术，而非医家所事，概不编录，以存要也。

古今方书，大约载论者，十不过一二；附方者，十反居八九，方多论少，无非俾世医检方疗病，按病验方，为捷径法门，至鄙屑固陋不足道，医术浅劣实始于此。夫古人立方，偶因病以制之，其中察病机、审时宜，有神而明之者，故曰医不执方，合用而宜。《经纶》惩其弊，止采百家之妙论，罗群言以成书，而古方概从削去。良以古人之方，即寓于论中，论明而方不出其范围矣。不欲印定后人眼目，此为慧心人说法，不屑为纯根人作筌谛也。有识者自能鉴诸。

从来辑方书者，往往以前贤之论，略去姓氏，昧所自来，至有格论名言，不知出自何人手笔，甚而窜窃剽掠，张冠李戴，至足嗤也。《经纶》每录一论，必考核为某贤所著，以标其名号，毋使没前人著述之善，而有湮灭不彰之叹。故目次编例，详明确据，皎若日星，亦从古方书之创观也。

古今方书，辄多随文附和雷同，美恶杂陈，是非莫辨。岂知古人之论，有得有失；不有褒贬，何以垂训？《经纶》集中有言之善者，切中病机，必加点圈，以昭其美；有言之疵者，矫枉太过，汰驳以彰其失，非敢以前人之论，妄肆讥议，正恐立言之误，致遗祸后人。即张子和所云：昔人有一误，苟不正其非，即流为千百世之害，则美刺昭然，不可谓非考镜得失之一助也。

凡病机必有内外虚实，前贤论治，各分温凉补泻。从来纂方书者，直同补苴，颠倒杂陈，无有别白，令读者茫无机绪可寻。《经纶》序法，有条不紊。即如月经一门，先序经文，后序名论，始溯月水之原，次究经候之因，继之不调与经闭，终于治法与用药。其间有外感内伤，有有余不足，条分缕析，按序详明，原委秩如。后之嗣育、胎产、崩带，无不类然，此作《经纶》之志也。读者会须识此，以意逆志，则知经纬万端，丝丝入扣，自见同条，共贯之妙尔。

《经纶》先梓女科问世，从简而易成也。《医学经纶全集》凡八种，《杂证》八十卷，《伤寒》八卷，《幼科杂症》八卷，《痘疹》十卷，《方论》八卷，《本草》八卷，《脉学》四卷，统汇经纶而各自分帙。《女科》八卷，其一也。全书共得一百三十四卷，文成亿万。欲为募梓，工力浩烦，众勷未易，故先自《女科》始，将为全集之《经纶》嚆矢焉。余将次第募镌成书，合为全璧问世，诚医学一大观也。

《经纶》之刻，非予志也，而募镌成书，尤非予愿。予为经生时，旁及轩岐方术。自癸卯岁，焚砚殚心医学，阅方书万卷，纂著《经纶》一书，二十年来，稿凡三脱而书成。什袭珍之初，不欲公之世，为信货也。偶为张遽林、王迈人两先生赏识，又及门如王子荆门、石隣、书三、心一，葛子雯倬、申庵、云乘，万子临先，姚子肃庵，钮子四敷，沈子先、子仪、亮功辈，鼓舞乐助，倡为募梓之举，不欲湮没。予二十年著述苦功，为庸医留一千秋镜，为苍生普作大慈航，以致禾中缙绅大夫与姻娅交游，靡不助梓，以勷有成，斯非予一人垂教之私，实诸戚友赞助之功也，敢拉人之美而市己德，以忘所自。因以助梓姓氏，分载篇端，并垂不朽云。

檇李慎斋氏偶录