序

天下之书，不可不读，又不能尽读，而亦不可不善读，于医之学为尤甚。古今之烦而且富者，莫如医籍为极博，非通于儒者，未许窥其一二也。昔黄闇齐先生云：非明理之儒，天下医书不可乱读，深有感于医之必赖于儒也。余昔为经生时，操觚帖括，即喜读《黄帝内经》与张、刘、李、朱言，无不取而探索之。故天下之以儒许我者，后即以医许我。是以四方学医之士，咸乐得执经于余。萧子赓六与余，为通家世契，以一经之传，发菾儒林，一旦留意经方，殚心技术，每读一书临一症，辄问难于余。余不殚竭情以告，而赓六若有神授，辄相悦以解。余因叹赓六不特通于儒，而且通于医。禾之医不下千百为群，欲求医而通于儒者不少概见。自滑樱宁、朱彦修以书生崛起，多所著述，以垂教来世，为医林侨盼，为轩岐功臣。赓六其继起者欤！赓六疾天下之医者不通于儒，而疏陋浅狭，漫以刀圭试人，乃取古今方书万卷汇纂之。上《灵》、《素》，下及诸子百家，先经文而后诸论，略方名而详治说，每论必有标题命名，每证必分表里虚实，若纲在纲，有条不紊，而名经纶。知非通于儒者不能辑是书，非通于儒者亦未易读是书也。余乐为之共勷，以广吾道之传，而先以女科八卷问世。夫妇人病见诸《灵》、《素》者，惟不月、肠覃、石瘕数症；长沙《金匮玉函》详妇人一十八证；孙真人《千金方》开卷载妇人病，惜有方无论；金元诸子阐扬医术，妇科无有专书；独陈临川集《良方》、十卷，薛新甫按之，王宇泰广之，而《济阴纲目》则合《良方》、《准绳》为增芟，而亦大醇小疵，此女科书之炳炳于人耳目前者。今读《经纶》，则又博采百家之妙绪，参稽众论之菁华，凡自月经嗣育，以至胎产崩带病能之独切于女子妇人者；缕分条晰，按序详明，俾天下之医通于儒者，善读其书而深得作经纶之旨，则知赓六之以儒而通于医者，为功不小，岂非吾道一大幸也夫。

时康熙二十三年甲子立夏前一日年

通家眷弟薛珩题