三、本经的构造——会处

虽有去来，竟无往返，故净名叹曰：善来文殊，不来相而来，虽来而不至，亦不去相而去，虽去而不动，则宛然从就，未始往来，故是难思。可以《华严》为例。

一部《华严经》有七处八会，那么一部《维摩诘经》又有几处几会呢？依吉藏大师《维摩义疏》所说，本经有二处四会。所谓“二处“，一是指菴园处，即佛所住处，也指出家人所栖之地。二，方丈处，即菩萨净名所居之所，也指世俗之人的居住之地。进一步说菴园是庵罗女以园施佛，建造精舍，是他业所起，建在城外。方丈即八未曾有室，是净名自己建造，在城内。所谓四会：一指菴园会，二指方丈会，三重集方丈，四再会菴园。

就二处四会中，因时事次第和集法前后的不同，又分为二种。第一种是时事次第。一，方丈初会，二，菴园次会，三，重集方丈，四，再会菴园。因为五百长者子，愿行相符，为法城等侣，访道参玄，无时不集，而长者宝积已至，净名不来，故知有病。因为有病，所以国内众道友都去问病。净名因为身体有病，只略为说法，于是无数千人都发道心，即是《方便品》。所以得知前有毗耶之会，只是处集之时，人天众少，利益不多，尚不足以畅谈他微妙的智慧，未能同现疾之怀相称。只是佛与净名，既然共同化导众生，则两心相鉴。居士即托疾方丈，佛在菴园说法，为这件事集众。所以得以遣使问疾而声闻、菩萨都推辞不能胜任，所以接下来有菴园再会，以时事推理必当如此。第二种从集法前后而言：如果要结集经典，必须先标明“如是我闻，一时佛在某处，与大众聚”。如果开始就是净名时处的话，就不能成为经。所以要先说菴园会，如《胜曼》等经也是如此。菴园集会之后，佛陀将要遣使声闻和菩萨弟子去问疾，所以有方丈初会，赞叹净名之法德，使当时之众生敬仰至诚，所以有《方便品》之毗耶初会，后面的两次集会跟前面所说的一样，所以不再赘述。

《维摩诘经》虽有二处四会，如果就食而言不出三时，第一，从《佛国品》到《不二法门品》说明食前说法，第二《香积》一品，为食时演教，第三，从《菩萨行品》到《阿閦佛品》是食后敷经。进一步从修行次第探讨，从《佛国品》到《菩萨品》是破三病门，即初二品破凡夫病；《弟子品》破二乘病；《菩萨品》破菩萨病。第二，从《问疾品》到《香积佛品》说明修行门。第三，从《菩萨行品》到《见阿閦佛品》辨别成德门。因为三种病都会妨碍菩萨修道，应该先破除它，所以立第一门，而病已破除，才能修行，所以有第二门，此第二门中，从《问疾品》到《佛道品》阐明菩萨实慧方便行。《不二法门品》阐明二慧由不二理成，《香积品》阐明从不二起二用，然后进入第三门中，即是行成德门。《菩萨行品》初阐明佛事不不同，辨别无碍行成；从不尽不住，阐明善巧行立；《阿閦佛品》阐明本迹二身，即是指果德究竟。