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有太初，有太始，浑沌一判，既见气矣，故曰太初；既立形矣，故曰太始。气初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。吴褆注云：浑沌未判，则气形俱泯；浑沌既判，则气形已分。既见气矣，是为太初；既立形矣，是为太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为气形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流行，而形色、名声者彰矣。大哉乾元，太初之所寓也；故以万物之资始为言，至哉坤元，太始之所寓也；故以万物资生为言。惟万物资始，生于乾坤，故乾元则兆象。至哉坤元，然后形无不成。有生之初虽阳，余之正育而充之，必阴为之主。薛左丞注：《阴阳离合论》曰：天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。王冰谓阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。《字说》：始而生之者，天地也；有而充之者，人也。因形移易，日改月化，无非坤道之代终也。《列子·周穆篇》严文先生曰：因形移易，谓之化。《庄子·田子方篇》混元曰，消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。《易》坤卦文言曰：地道无成，而代有终也。地之承天，其弗成而有终也。岂迫于不得巳耶！盖道之所在，万物失之则死，逆之则有生之类，听命于此。故无成而代有终者，以道言之也。谓之妊，阳既受始，阴壬之也。壬子谓之妊。《字说》：壬，一阳也，二阴也。阳既受始，阴壬之而谓妊。解曰：壬，阳水之壬也。位在亥子之间，阴至亥极矣。阳复受胎，而谓之妊。于壬至子然后生。谓之胞，巳为正阳，阴包之也。巳，正阳也，而阴能包之，阴与阳更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦为乾，纯阳用事，故《诗》谓之正月。正月者，正阳之月也。阴方用事，而为物之主，则虽正阳，亦在所包而退听焉。谓之胚，未成器，犹之坯也。《说文》：瓦未烧者，谓之坯。胚，孕妇一月也。《字说》：坯未成为器，犹坯也。谓之胎也，既食于母为口也。《说文》：胎，妇孕二月也。《字说》：元胎既食于母，为口以焉。若娠，则以时动也。《字说》：女娠以时动。若怀，则以身依之也。《字说》：心所怀，则身依焉，目隶焉。天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。《灵枢经》曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道得矣。自一月积之至于十月所谓时数也。保卫辅翼有其道，防闲忌慎适其宜，所谓人事也。观四序之运，生、长、收、藏，贷万物，有仪则咸备。而天地之气，未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。《阳明离合论》曰：天覆地载，万物方生，阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。《庄子·天地篇》曰：物生成理，谓之形。形体保神各有仪，则谓之生。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术。方且推生死于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七。则知气血在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之
至数哉。《天真论》帝曰：有其年巳老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注：虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
